心に効く言葉

「自分らしく」ある必要はない、むしろ「人間らしく」あるべきだ　　（BY 岡本太郎）

自分とは何か？　僕はそれをうまく言い表すことができません。そう思うと、自分であることに
自信が持てなくなってしまい、意味を求めると真理はずっと遠のいていくような気がします。

本当に意味がある生き方とか価値があるものは、「言葉」というカタチにはできません。
一皿のスープのように、“そこ”にある意味を大きなスプーンで掬ったとしても、全て取り出した
ことにはならない…“象徴的なものの集まり”だからです。
だから、掬った一部分をメタファー（暗喩）の「言葉」というカタチに置き換えて全体を捉えていくしかない。そのため「藪の中」のように、その“真実”がいくつもできる。最初の一口と最後の一口では、同じスープでも温度も味わいもそして思いも変わってしまうのです。

人それぞれの幸せのカタチが違うように思えるし、自分よりも相手の方が多いとか質がよいとか言いあっているけど、もともとは「幸せ」という一皿のスープから、僕たちは人それぞれ違う形のスプーンでそれぞれに部分を掬いあって、それぞれの舌で味わっている。

冷えた身体に与えられる一口の温かいスープはそれだけで幸福を意味したりします。
でも、みんなの幸せのカタチを全部合わせたとしても全体を現せるものじゃない。

だから、国や宗教がたくさんあってそこに真実があっても、結論の言葉は存在しない。
人が生きたり死んだりすることに結論がないことが自然であるように。

本当の答えや意味は神にでもならなければわからないものなのに、僕達はつい全てを追い求めすぎて、イソップ童話の「よくばりな犬」のように生きる力を川の中に落としてしまっている。

＜All for one, One for all＞
（みんなはひとりのために、ひとりはみんなのために）

そう考えると、自分の抱え込んでいる問題や辛苦も、自分だけの幸せや悦楽も、全体の中の一部分でしかないから、他人の問題や幸せも自分から伸びた影の延長上で繋がっているような気がします。

だから、自分の捉えた問題を“ツケ”のように思わず、全体を良くするための部分的な役割だとすれば、自分を幸せにしていく過程はみんなの幸せに繋がるし、みんなが幸せを持ち合えば自分も幸せになる。逆に、問題から逃げればみんなの問題になるし、みんなの問題は自分に降りかかってくることにもなります。

できれば誰にも干渉されずに自分だけの世界で生きていけたらと思う。何も問題が起こらなければ、何も悩む必要がないから…楽しいのと、ラクなのと、いったいどちらがいいのでしょう。

でも、その場から立ち去ることはできても決して逃げ出すことはできない…勝ったとか負けたとか人生というゲームに結果を求めるのではなく、自分自身の能力に挑むこと…それが人と人との間にある問題…「人間」ではないかな？と思うのです。

「自分らしさ」を求めて孤独の中に身を沈めるつもりが人から逃げてしまい、全体として自分に降りかかってくる“そこ”にあるもの。口という部分、目という部分、自己という部分を知っていても指で断定的に指し示すことは不可能です…全体との関係で初めて「ここらへん」と部分として表現できる。だから、どこまでが自分でどこからが他人なのか、その境界は実にあやふやなのです。

「自分」という部分は、誰かに含まれる場合もありますし、誰かの全体として存在することもあります。メビウスの輪に表と裏の境界がないように。社会に含まれている部分的な自分と、社会を含んでいる全体的な自分。「自分らしく」ある場所がどこなのかは、「人間らしく」ある全体を考えればその関係としてわかってくるようです。

  

『人生をやり直せたら。　誰もが一度は考えるだろう。
だが、一度きりの人生が、どんなに幸福かということについてはあまり考えない。』
（BY 恩田陸「ねじの回転」）

何度もやり直せる人生が、果たして幸せだろうか？　　
間違いや後悔の度に同じ人生をやり直していたら、それはもう「人生」とは呼べない。
何故なら、人は間違いや後悔の上に“ジブン”を成立させていくからです。

だめな自分、弱い自分、未熟な自分…そんな自分がいるからこそ“ジブン”を築きあげようと
必死になってみる…その姿は大体において“カッコワルイ”で“ブザマ”に見えることの方が
多いでしょう。嘲笑の的になって“陰湿なイジメ”の対象にされることも、ひどい自己嫌悪や
劣等感に悩まされて自殺を考えることもあるでしょう。

「誰かに相談したい」…、…いったい誰に？
友達？　先生？　…ましてや親！？

どんな人に相談したって、誰も自分のことを正面から受け入れてくれる人などどこにもいない。
友達はバカにする、先生は「そうか、頑張れ！」という、親は「根性がたらん！俺の若い頃は～」か「教育体制が悪い！よし、明日学校に乗り込んでやる！」とか言う…。　大人は自分の都合で生きて事を大きくするだけして、面倒なことは決して自分の責任にはしないと学ぶ。

モヤモヤとした感情をただ正面から受け止めて欲しいだけなのに、いかにも「理解ある大人」
のフリして「うんうん、わかるなぁその気持ち」などと言われれば、自分の中に内在する衝動を
ぶつける“壁”がなくなり、気持ちの抑えが効かなくなって「ヌカに釘」手応えなく暴走してしまう。

「正しく生きなさい」「イジメはいけません」など100％正しい忠告は、言っている本人が満足しているだけで、実際はそれができないから困っているので、100％まず役に立たない。
「イジメ」が悪で、イジメられる自分は弱者で…、そうして、だめな人間として完全にスポイルされた“欠陥品”と自分自身をみなしてしまう…。

そんな人生を修正することだけに終始してしまったら、いつかは嫌気がさしてリセットボタンだけでなく、“電源ボタン”まできりかねない。それどころか、「死んだらキレイな状態に戻って生まれ変わる」と信じている子供が多い。仏教で言う「輪廻転生」の都合のよいところだけとって、「因果応報」という部分が欠如しているのです。「色即是空」や「諸行無常」、全ては無に還るというのでしょうか？　

科学だと水が氷や気体になるように「質量保存の法則」、生きても死んでもその“存在”は変わらないのです。有でも無でも、どんな惨めな自分でも、“ジブン”であることは変わらない。ならば修正なんて必要ない、今いる世界で辛くても精一杯生きた方が自分のカタチ（結果や価値）を創れるはず。


僕達の人生がどうして貴重なものとして存在するかというと、一度失われたものはもう二度と取り戻せないからなのであって、また幸福なのは、一度過ぎ去った辛さは二度と同じように味わうことはないことです。
「人生をやり直す」という言葉の意味を取り違えて、記号的に「死んで生まれ変わる」としてしまうと、もうその人は人間として生きていけないと思う。　もし、人間の形をして生まれたとしてもそれが同じことの「やり直し」だと、また同じ悩みにぶつかって死ぬしかないから。

「自分の人生を受け入れられないのであれば死ねばいい、生きる権利があるならば死ぬ権利もあるんだから」…と考えることは一見明快な答えに思えるけれど、人間は決して単独で自分の人生を決定して自分だけの責任において死ぬことはできません。

もちろん必要な「死」もある。生きたくても生きられなかった人もいる。
でも、生きる“価値”があるならば、死の“価値”だってちゃんとある。
殺すべきものは「記号的過去」なのであって、自分の肉体じゃない。

だから、もし死にたかったら、まず生きないといけない…後悔と挫折の“上”に。
「死ぬほど生きる一度きりの人生」と
「死んだように生きる人生」と
「何度でも生まれ変わることのできる人生」、
どの人生が一番幸せですか？

僕はどうせいつか死ぬのならば、一度だけの人生を“必死”に生きてからにしたいです。


参：

• 「もし人生が辛くなければ、僕達は生きることに耐える必要がない」


• 「死ぬまで生きろ！」


• 「道で仏（自分）に逢えば、仏を殺せ！」


• 「記号的な人生を象徴的にぶち壊すんだ」　村上春樹

  

「しきしまの　やまと心を　人問わば　朝日ににほう　山桜花」　
　本居宣長（もとおり　のりなが）

惻隠（そくいん）。
元々の“大和魂”は「もののあはれ」を知る心にあると聞きます。花を観て美しいと思う、
花が散るのを観て切なく思う心。相手を思いやり自ら譲歩する考え・慈愛。

自然界は八百万神（やおろずのかみ）に護られ、モノには全て精霊が宿り、モノを粗末に
すると「九十九神（つくもがみ：俗に言う“もったいないお化け”）」に祟られるという戒めの
ようなものもあります。資源の少ない日本独特の文化でしょう。

しかし、”大和魂”は時代が変わるとともに意味もデフォルメされ、紫式部の時代だと
「世のならわし」的な処世術だったのが、幕末くらいから「武断的な忠君愛国の精神」
として自己犠牲、国家のために死すべきことが最上になってしまいます。

大切なものを大事にするその“自然”の考え方が、いつのまにか「尊皇攘夷」になり、
「富国強兵」になり、帝国主義（※）、資本主義を経て、今は「市場原理主義」へ変わって
いるような気がします。

理論として優れているもの、法の網をかいくぐるもの、物理的に有効的なものが“正義”と
なって、それ以外は“悪”となってしまうようなYESとＮＯだけに“差別”されてしまう社会。
「結構です」とYES,NOどちらともとれる、またどちらともとれない日本の文化は、あいまいさ
や玉虫色のような島国根性や村社会を形成しやすいのですが、それと同時に矛盾を見事に
一体化させた日本独特の“和”でもあると思うのです。

形而上（精神的）と形而下（物理的）の一体化こそ今までの日本を創ってきた礎だと思うのです。

僕は社会主義者じゃないけれど、競争による勝ち組・負け組の明確に分け隔てられた社会に
とても違和感を持ってしまうのは、きっとYES/NOだけじゃ説明ができない感覚を日本人として
持っているからだと思います。

もちろん昔から日本にも士農工商と身分が分けられていて“差”があったけれど、文化や情緒
というものはずっとその土地に住んでいた人の心に宿っていたんじゃないかなと考えるのです。
欧米からは「Ｎｏと言えない日本人」とよく言われますが、本当は「Ｎｏと言わない日本人」が
正しいのではないでしょうか。あらゆる技術革新に対して日本の職人さんたちがもしはっきり
「Ｎｏ」と言っていたら、今の技術国日本はなかったからです。

確かに、日本人は情緒を大切にし過ぎて欧米型のビジネススタイルに合わないことも多いし、
あいまいな返答は信用を失わせてしまう結果となり、日本人の交渉のヘタさを露呈してしまう
ことになると思います。日本人はどこかで「相手はわかってくれているだろう」と「あ・うん」の
呼吸で事を進めるから、どうしても甘えやお人よしがでてきてしまいます。「談合」など本来は
仕事を分配する助け合いのためのものなのに、その悪い部分も現れます。

しかし、今の金が金を生む「市場原理主義」が正しい経済や社会としてのあり方なのか？と
いうとおおいに疑問なのです。マネーゲームに終始し、我田引水（がでんいんすい）、自分の
利益しか考えない社会だと貧富の差はもとより技術を生み出す人間、何か新しい価値を創造
する人間までをもお金の力でねじ伏せて、最後は資源の喰い合いにしかならない。
例えば、世界的大富豪による日本円買い叩きで「日本まるごと買収！」だって、あり得ない話
ではないのです。そんなことになったら、お金をどれだけ持っているか？が偉さの基準になって
しまうでしょう。

昔は殴り合いのケンカだって「鼻血が出たら終り」という暗黙の了解があったけれど、今は殺す
まで止めない…もちろん日本が統制されていない時代に織田信長のような人もいたけど、欧米
の侵略型絶対服従の歴史文化がそんな今の日本の“情緒”を壊しているからじゃないかな？と
思うのです。

僕は拝金主義的に「偉いお金持ちになりたい」と考えていても、決して「お金持ちだから偉い」
とはなりたくないのです。だから、「偉い」「お金持ち」ということや「社会」「自己」などの本当の
意味を知ろうとするならば、もう一度自、分の立っている場所の風土をかみしめてみる必要が
あると思うのです。
日本人に「愛国心」や「内助の功」などがないと嘆いている政治家がいますが、サッカーなどを
応援している人達を見ているとそんなことはないと強く思います。
熱しやすく冷めやすい、情勢によって「長いものには巻かれろ」で追随的団結はあるものの、
みんな本当は日本や地域や自分のとりまく社会を愛したいと思っているはずなのです。

日本人であることを誇りに思えなくしているのはいったい誰なんでしょう？
政治家？マスコミ？マスコミに煽られている国民？

「国際的」な人が「国際性」を持っているわけじゃない、英語がしゃべれると“国際的”かも
しれないけど、自分のルーツ（ナショナリズム）を自国と世界文化の中に確立し共存して
いかないのに“国際性”ある生き方はできない。それは「社交的」な人が「社会性」がある
とは限らないのと同じではないでしょうか？

「つまらないものですが…」でいい、それが僕の「愛国心」でありたいと思います。

自分の立っている場所の風土や文化…僕の心の中に「大和魂」が宿っているとすれば、
惻隠の情を大切にして全体の上に自己を追求していきたい。

議論をパンパンとぶつけ合ってお互いを知ったなら、自分を100％認めさせ相手を潰すこと
だけを考えずに、ひっそりと身を退き、敵対する相手にも余裕を持たせることによって逆に
譲歩させる…互いに相手を思いやる心がないと、なかなか難しいですね。


参：物事の半分は互いに４分ずつ取り合った“残り”だ
自分の土地に流れる水、おのれの上に吹きわたる風の気配、
それを自分の存在のアカシとして出発しない限り、いかなる文化もありはしない。　（岡本太郎）


※「帝国主義」
弱者を強者が管理することによって、世界の秩序を乱す者・国から“保護”しようとする考え方。
でも、発展途上国は植民地化され国家の主義・主権を制限されるという、“侵略”を正当化する
列強国のエゴとして“現在”では捉えられている。

植民地を増やす欧米の列強国に対して発言権を得たい日本は過去に、内乱状態にあった
朝鮮を中国やソ連（現ロシア）の侵略からの“保護”を目的に「日韓併合」によって結果的に
傀儡（かいらい：あやつり人形）国家にしたことがある。

満州国もアジア開放の“五族協和（日・朝・満・蒙・漢の五族が平和に暮らす理想国家）”の
もとに石原莞爾が中心になって立国した（とされる）が、実際は日本人の利権の喰い合いに
なり、現在では中国を侵略した傀儡国家だったとされている。日中・日韓関係は、約60年
経った現在でもその“しこり”を残している。

弱者を救済し能力のあるものが管理するといった大義名分を表に出しながら発展途上国を
次々に“植民地化”していった「帝国主義」の“保護”と“支配”の間には髪一本の隙間もない
のです。「帝国主義」は武力によって、「市場原理主義」は資本力によって“保護”と“支配”を
しているように僕には思えます。